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写鸟的诗句(《离骚》中的鸟意象)

写鸟诗(《离骚》中的鸟意象)。

003010被鲁迅先生誉为“易魏翔词,一生杰出”。《103010》获得巨大成功的原因之一,在于屈原运用象征手法塑造了许多意象,其中“香草美人”最受关注。除了“香草美人”,《离骚》中的其他形象也有特殊价值。王毅在《离骚》中说“良鸟与香草配忠义,恶鸟与臭物相比较”;精神修养和美貌接近于君,而宓妃和傩女则像圣贤。一种龙,夫妻被君子信任,而浮云和云霓被视为反面人物,充分展示了不同形象的不同功能。本文试从《离骚》中的鸟意象入手,简要分析屈原作品中根植于鸟意象的楚文化氛围以及浪漫主义与个人情感的交融。

103010中的鸟形象与内涵。

003010创作于屈原“忧”的时候。当屈原踌躇满志,希望辅佐楚怀王大展拳脚的时候,因为信而见疑,因忠义而被谗言,被贬到北汉之地。政治失意带来的漂泊和孤独,促使《离骚序》的诞生。因为在现实中处处受到限制,只能在想象中自由驰骋,这使得屈原在《离骚》中选择了许多光明自由的飞鸟形象。

《离骚》中的鸟意象

具体来说,《离骚》中与鸟类相关的诗句如下:

鹈鹕:“鹈鹕群的缺乏是前世的必然。”

冯:“遒骑,风不止风”;“栾煌舍Xi为玉贤,石勒告宇易无之”;“我使凤鸟翱翔,继之以昼夜”;“凤凰皇帝不仅不好意思,还怕我面前的高辛”;”凤凰一号举着它的旗帜,飞得很高.”

夫人:“我以夫人为媒,夫人却告诉我不好。”

鸽子:“雄鸽子歌唱他的死亡,但其余的仍然讨厌他的狡猾。”

鸸鹋:“怕鸸鹋先唱歌,会让福白草不高兴。”

因为最后一句中的“鸸鹋”一词只是用来指季节,没有明显的象征意义。其他句子中的鸟大致可以分为两类:好鸟和坏鸟。

一种好鸟。王逸注曰:“智、也就是说,他可以说服很多鸟、鹰和鹬等。从而形容中正。”他还说:“鹈鹕担任李志刚的职务,他不在一个团体中,讲忠诚和正直,也担任观察节日的职务,不遵循习俗.比干和博一是一样的。”洪兴祖补充说,它被称为“引人注目的鸟”。类似屈原时代的文学集中在鹳上:《离骚》:“鹳的打击也是它低飞敛翼;野兽的战斗也是,他的耳朵掉下来。”003010:“水激之病,至于那些漂石的,也是有可能的;鹳之疾,至于折损,则节也。”003010:“鹈鹕追鸟,那些攻击人,进入人的房间。”103010:“日月不尽,狐不尽,龙不尽,兽不繁,鸟不双。”003010:“鸟打得太猛,会被打,中间的木头会碎。”鹈鹕是一种食肉猛禽,很容易被击中。一般猛禽兽喜欢单独行动,因此生出一种刚毅、不屈、特立独行的孤傲精神。屈原在这里写道:“从前世来看,鸟不群聚是真的”。一方面,他想表明,他绝不会与邪恶势力妥协,绝不会凭借自己高尚的品格与不同道路的恶棍和平相处;另一方面,他用鸟类的勇敢表现了他敢于战斗、勇往直前的精神。“鹳”形象的选择出人意料又合情合理,向我们展示了一个不妥协、无所畏惧的军人形象。他公开站在邪恶的对立面,愤怒地幸灾乐祸,发誓战斗到底,绝不向一寸土地屈服。

好鸟的凤凰。大多数注释者将“猫头鹰”、“鸾黄”、“凤鸟”、“凤黄”归属于凤鸟。至于“枭”,王毅在注解中提到《离骚》的一条记载:“北海有蛇山,蛇水穷,向东入海。有五镐鸟,飞覆一乡,名曰鸟。”他指出,猫头鹰、鸟、猫头鹰或鸟是凤凰皇帝的别名,所以这种五彩鸟也属于凤凰范畴。在王毅理论的基础上,洪兴祖的补充说明进一步补充和说明。“倪”最早的记载来自《离骚》,还有“倪妮在荆”“倪妮在沙”“倪妮在朱”“倪妮在桓”。猫头鹰,属”。在记载汉字古义的《离骚》中,猫头鹰也被解释为“符”。《慎子外篇》年,姜亮夫推测以“枭”为凤类“也是江汉一代的民间传说,可以说从”。103010“丘为习”,“”为龙神,“龟龙为四灵”,故此处的“”应与相配,应属冯无疑。

“鸾凰”、“凤鸟”、“凤凰”都是凤凰,这是毫无争议的。凤凰,作为传说中最高的鸟,不言而喻。这些凤鸟之类的出现,都是伴随着屈原三次飞行的壮丽奇遇,无论是在第一次飞行中作为引路人还是前驱(“鱼雨虬取兮”、“栾皇舍为玉贤”、“我命凤鸟飞”),还是在第二次飞行中作为调停人(“凤皇受制于兮兮”)。

恶鸟的鸨。103010《鲢鱼》下的云“毒鸟”。王毅说:“夫人,今天是个好日子。有毒的羽毛可以杀人。”洪兴祖引《孙子兵势第五》曰:“其鸟大如枭,紫绿色,有毒,食蛇。其男名为吉日,女名为阴谐。如果它用头发喝水,就会杀人。”103010郭璞注还说:“鸨大如雕,紫绿色,颈长,喙红,为蝮蛇之首。其男名为云日,女名为阴百世网。

谐也。”自春秋战国以来,鸩始终与“毒”紧密相连。鸩在生物层面的毒性使它在被人格化时也带有了负面色彩。“鸩告余以不好”,体现了“其性谗贼,不可信用”的特征。可见,鸩是现实中君王身边嫉贤妒能的恶人的写照,不但不会为忠贤之士做媒,反而进谗言,制造障碍。

  恶禽之鸠。洪兴祖补注:“《说文》:鸠,鹘鸼也。《尔雅》云:鶌鸠,鹘鸼。注云:似山鹊而小,短尾,青黑色,多声。《月令》鸣鸠拂其羽。即此也。”古代对多种鸟都以鸠名之。此处的鸠,按洪兴祖的说法,等同于“鹘鸼”“鶌鸠”“鸣鸠”。鸠本事不大、飞不高,却又多声善鸣,这些特征在它被人格化之后就演变为巧言令色、轻浮无信的性格特点,如王逸所说“其性轻佻巧利,多语言而无要实”。因此,屈原在鸩不可用之后复使鸠为媒往聘忠贤,却“又恶其轻巧而不信”,导致求女再次失败。如果说前面的鸩是“谣诼谓余以善淫”的恶人,鸠则是搬弄口舌、挑拨是非的小人,二者同样可恶。

  鸟意象独特性的成因

  综合来看以上几种鸟意象,可以发现它们都具有浓厚的浪漫色彩和象征性质。屈原将善恶美丑等人格特征直接赋予鸟类,鸷鸟之独立勇猛、凤之美丽高贵、鸩之阴险谗佞、鸠之巧言令色,使我们可以通过这些具体形象作出政治和道德的评判。《离骚》中鸟意象的独特性,来源于楚文化的浪漫主义,是屈原将浪漫主义形式与个体感情内核相结合的结果。

  (一)楚文化与浪漫主义

  鸟意象的浪漫主义色彩,植根于楚文化的土壤。《汉书地理志》记载:“楚有江汉川泽山林之饶;江南地广,或火耕火耨。民食鱼稻,以渔猎山伐为业,果蓏蠃蛤,食物常足。故啙窳媮生,而亡积聚,饮食还给,不忧冻饿,亦亡千金之家。”山川奇丽、物产丰饶,使得楚地原民能更多地脱离现实的束缚,自由放飞想象力,创造了楚地民间“信巫鬼,重淫祀”的尚巫传统,并为后来由中原迁移而来的楚国公族所继承。因此先秦时期,当中原地区开始接受理性精神,逐渐摆脱巫术宗教的束缚的时候,楚国“由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存,便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统”,从而形成了充盈着奇异想象和炽热情感的浪漫主义文化氛围。

  楚文化浪漫基因的一个典型体现就是凤鸟崇拜。凤鸟是东方民族的图腾,高贵、美丽、光彩夺目,而楚人的凤鸟情结相对于其他东方民族似乎更为浓郁,楚国文字喜用鸟虫书,楚国文物中,凤的雕像和图像多得数不胜数,远非周代其他各国的文物可比,楚人崇凤的文献记录亦比比皆是:《史记楚世家》记楚庄王答伍举问时,把自己比作一只“三年不飞,飞将冲天;三年不鸣,鸣将惊人”的神鸟——凤,以凤来体现超凡的胆识和气魄。《论语》记载楚狂人接舆对孔子作歌:“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而!今之从政者殆而!”以凤来体现贤人道德修养之高尚。而身为楚国贵族后裔、深受楚文化影响的庄子,在《逍遥游》中描画的“背若泰山,翼若垂天之云,摶扶摇羊角而上者九万里”的大鹏,其实也是凤的化身,以凤来表达逍遥的境界。最有趣的是张正明在《楚史》中所论:“《山海经》的作者主要是楚巫,一提到凤就流露出压抑不住的激动心情,用了不少赞誉之辞,以为凤的出现是莫大的祥瑞。”凤作为传说中的美禽神鸟,受到楚人如此青睐,恰是楚文化浪漫主义的最好证明。

  屈原《离骚》中的鸟意象,诞生于楚文化的大环境,诞生于楚人“事多创造,不守故常,人喜艺术,重义气”的浪漫性格,而全诗对凤鸟倾注最多笔墨,亦是楚文化凤鸟崇拜的体现。因此,鸟意象的产生,严格说来并非屈原本人的创造,而是他对楚地民间固有传统的承继。

  (二)浪漫主义形百思特网式与个体情感内核的结合

  《离骚》中的鸟意象具有象征性质,表现出善恶美丑等个性人格。相比《诗经》用于起兴的鸟意象之客观纯粹,这首先体现了楚文化浪漫主义的特色。唯浪漫,故鸟兽皆能有个性,感情激越奔放,充满原始的生命力,不同于《诗经》中正克制、温柔敦厚的理性精神。那展翅高飞的凤皇,那毒辣狡诈的鸩与鸠,那卓尔不群的鸷鸟,无不具有神话色彩,无不承载飞腾的想象,在诗中呈现出“激荡淋漓,异于风雅” 的特色。

  其次,鸟意象熔铸了屈原独特的个体经验和感悟。正如第一部分所分析的,遍布着神话想象的鸟意象,展现的却是诗人遭受谗人毁谤的不平与愤怒,不肯同流合污、殊死捍卫理想的决心,以及拥有像展翅高飞的凤鸟一样的精神高高飘扬。他把这些由于自身特殊经历而产生的特殊感情通过鸟传达出来,托鸟寄兴,从而形成了具有特殊性的个人感情的抒发。在这些鸟类身上,不仅能看到诗人的生活、思想状况,也能透过诗人把握时代的脉搏。可以说,鸟意象的华美瑰丽只是形式,其中蕴含的感情与精神才是着重呈现的内容。也正是这种展现自我的个人主义精神融于鸟意象之中,才使它们具有了分量。

  而当浪漫主义形式与个体情感内核相结合,当“生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象,与最为炽热深沉,只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操,最完百思特网满地溶化成了有机整体”,鸟意象真正具有了超越时空的价值,展现出个体生命的独到风采。如黄中模认为,《楚辞》至少为中国文学注入了两种精神(这是《诗经》比较缺乏的),即个人主义和浪漫主义精神,也正是众多如鸟意象一般体现这两种精神的诗篇,使得屈原的创作不同于《诗经》的民歌风味,而真正具备了文人的气质,从而开创了中国文学崭新的时代。

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